日本人にとって①山は山以上のものであった。山を見ながら、人は自然の懐に抱かれている人間というものの存在のありかをはっきりと自覚することができた。（②）、国破れて山河ありというとき、山河にいつもかわらぬ、共同体の帰属する心の故郷を持つことができた。
自然破壊は、自然の生態系を破壊するばかりではない。③近代科学的な自然保護、そのような自然観ばかりが先行すると、文化としての自然をないがしろにすることになる。
たんなる地質学的な山や植物学の標本のような自然は、いわば、（④）。どこまでいっても、利用される素材としての自然をこえるものではない。よりよく、末ながく有効に利用しようという配慮いがいの何物でもない。そこで、自然を愛そうといい、あるいは、大切にしましょうといっても、究極的には（⑤）という生産社会の論理をあてはめているにすぎない。
山が山以上のものであるということ、文化としての自然があるということは、自然が人間の精神文化の充実にかかわっているということである。個人はもとより、山を仰ぎみる共同体の意識の形成、感性の熟成、歴史観の成立に、山がふかくかかわってきたし、今後もそのようなものとして人間の目に見えない、いわば⑥第二の自然を形づくっているということである。私たちが、産業社会の論理に行き詰まったまま、そこへ帰ってゆくことによって、見失われた日本人の根拠とのつながりを、心の奥ふかく抱いている奥ふかい真理への愛や、故しれぬ超越者なるものとのつながりを見出す途でもある。それをひろく、宗教的な情緒といってもいい。このような感性は、山を仰ぎ見、先人のさまざまな思い入れをしのぶとき、今日でも、私たちのうちに甦ってくる。
注１ないがしろにする： 軽んじてはいけないものや人を軽くみること
注２熟成： ものごとや物が、時間をかけてようやくできあがること。
注３故しれぬ： わけのわからない、得体のしれない。
問１①「山は山以上のものであった」とはどういうことか。
。鄙饯献匀坏膜胜猡韦坤堡扦胜、精神的なものをも日本人に与えてきた。
。踩毡兢紊饯悉饯长松毪工伽皮紊铯、多くの恵みを与えてきた。
。橙毡兢紊健─蟻Kの山ではなく、とてつもなく大きく険しいものであった。
。瓷饯献匀护螑{みばかりか、たくさんの貴重な資源を日本人に与えてきた。
問２（②）に入る最も適当な言葉はどれか。
。堡饯欷恰 。惨环健 。长坤椤 。搐筏
問３③「近代科学的な自然保護」とはどんなことを目的としたものか。
。堡瑜辘瑜、末ながく有効に自然を利用しようとすること。
。沧匀护紊鷳B系を重要なものと考えて、これを第一に保護すること。
。匙匀护螒吮Г欷皮い肴碎gを大切にする、精神主義をめざすこと。
。窗陇栅ふ胬恧丐螑郅、超越者とつながる宗教心にあふれること。
問４（④）に入る最も適当な文はどれか。
。弊匀护芜z産である。
。沧匀护尾形铯扦ⅳ。
。匙匀护伪欷扦ⅳ。
。醋匀护味掀扦ⅳ。
問５（⑤）に入る最も適当な言葉はどれか。
。崩麧欁非蟆 。操Y源保護 。抄h境破壊 。垂餐庾R
問６⑥「第二の自然」とあるが、ここでは「第一の自然」はどのようなものか。次の組み合わせから正しいものを選びなさい。
。辟Y源と論理 。菜夭膜日胬怼 。迟Y源と宗教 。此夭膜任幕
問７⑦「このような感性」とはどのような感性か。
。鄙饯、自然と人間との調和と安定を願う感性。
。采饯、共同体の繁栄と豊富な資源を期待する感性。
。成饯、真理への愛や超越者とのつながりを見出すような感性。
。瓷饯、日本人の根拠とのつながりを探し求める感性。
正解
問１－１ 問２－２ 問３－１ 問４－４ 問５－１ 問６－３ 問７－３
。ǎ保·ⅳ肴摔峡蒲Г颏猡盲片F実に即したものと考え、芸術の大部分は想像あるいは理想に関したものと考えるか
もしれないが、この区別はあまり明白なものではない。広い意味における仮説なしに科学は成立しえないと同様
に、厳密な意味で現実を離れた芸術は不可能であろう。
問この文章の要旨として最も適当なものはどれか。
。笨蒲Г犀F実的なものであり，芸術は想像？理想から成り立っていて、両者は相反するものであり、永遠に平行す
るものである。
。瞾⒄hなくして科学が成立しないのと同様に、想像なくして芸術は成立しない。科学も芸術も想像力に負うところが
非常に大きいというべきであろう。
。晨蒲Г溶啃gとはともに現実を超越した仮説や想像によって成立するものであり、その点ではお互いによく似た現
象面を有しているのである。
。船F実的な科学の中にも多分に仮説が含まれ、一方想像や理想を主とする芸術の中にも多分に現実を含んでい
るものである。
。ǎ玻∷枷毪猡筏狭Δい瑜盲苿伽盲咳恕─蛩饯嫌⑿郅群簸肖胜。私が英雄と呼ぶのは、心に拠って偉大であった
人々だけである。彼らの中の最大な一人のその人が言ったとおり、「私は善以外には卓越の証拠を認めない」。人
格が偉大でないというところに偉人はない。偉大な芸術家も偉大な行為者もない。あるのは唯さもしい愚/のため
の空虚な偶像だけである。時がそれらを一括して滅ぼしてしまう。成功はわれわれにとって重大なことではない。真
に偉大であることは重要であって、偉大らしくみえることは問題ではない。
注１卓越： 他よりはるかにすぐれていること。
注２偶像： 神仏にかたどって作った像のこと
問ここで、「善」と同じような意味を持つ言葉はどれか。
。彼枷搿 。灿⑿邸 。橙烁瘛 。闯晒
。ǎ常∠男荬撙诉[びまわる子供を見て、「学力が落ちはしないか」「怠けぐせはつきはしないか？という不安やあせり
を生む基盤として、子供の能力や気持ちを尊重し、黙ってみていることのできない親の姿勢が問題になります。た
えず親の立場から先回りの心配をし、干渉をし、親の安心できるわくにはめこもうとする人たちにとっては、学校の
先生や規則から解放されて、子供が自由に判断し、行動できる範囲が広くなると、（ 。。反対に子供の自発性自
主性を尊重する親にとっては、夏休みは子供の成長を促進する絶好の機会だと、子供とともに喜ぶことができるの
です。
問１（ 。─巳毪胱瞍膺m当な文はどれか。
。堡趣皮庥淇欷胜韦扦。
。菠趣皮饪嗤搐胜韦扦。
。长趣皮庑呐浃胜韦扦。
。搐趣皮庵匾胜韦扦
問２「子供とともに喜ぶことができる」のは、どんな親ですか。
。堡い膜庾庸─趣趣猡、喜んだり悲しんだりできる親
。菠い膜庾庸─碎v心を寄せ、干渉をしないではすまない親
。长い膜庾庸─文芰Δ蛏欷肖工长趣蚩激à皮い、教育熱心な親
。搐い膜庾庸─巫灾餍预摔蓼、成長を期待しようとする親
。ǎ矗∷饯郡寥毡救摔、話すことが下手だといわれています。
自分の考えを持っていないということは、この考えを作り上げる考え方を持っていないということである。科理
をつくるには調理法の心得がなくてはできない。ただ何かの思想をもつことはそうむずかしいことではない。それに
はでき合いのいろいろの思想があるからである。日本は今日までいつもそういうでき合いの思想をもらってきて、
「さし根」して育てようとした。民主主義にしても今度がはじめてではなかったが、「さし根」ではやはり激しい嵐や日
照りには堪えきれず、過去においてはいつも枯らしてしまっている。ほんとうに自分の考えをもつためには、それを
もつ手段としての自分の考え方がなくてはならない。
注でき合い：既製または既製品
問「さし根」とは、ここではどういうことか。
。比毡救摔悉悉胜工长趣猡趣猡认率证扦ⅳ毪趣いΔ长。
。踩毡兢蚊裰髦髁xは別の国から借りたものにすぎないということ。
。橙毡救摔献苑证强激ǔ訾筏靠激à颏猡盲皮い胜い趣いΔ长。
。慈毡救摔纤枷毪毨Г扦い恧い恧胜筏饯Δ颏猡皮胜い趣いΔ长。
正解
。ǎ保病 。ǎ玻场 。ǎ常场、４ 。ǎ矗
